古典占星家非常在意人們的幸福，但究竟幸福是什么？在本文中，我會說明兩種重要的哲學(xué)觀對于幸福的定義，這些觀點將有助于現(xiàn)代占星師解讀星盤與幫助個案。這兩種哲學(xué)觀各有其對于人生好壞的看法，我并不想去比較哪一種觀點比另一種來得好，因為除了這兩種，還有其他的觀點可探究。
最重要的是，我們必須了解，雖然幸福包含了許多感受與情緒，但其實幸福不全然僅在于感受層面而已，幸福也是一種人們有能力達到豐富多彩的狀態(tài)：做對的事與過好的生活。但是，對于何謂好的生活？何謂好、何謂壞的狀態(tài)？幸福的人應(yīng)該具有何種情感感受？下面要介紹的這兩種哲學(xué)觀點，對這些問題有不同的看法。我們可能擁有很多外在物質(zhì)的、一般世俗的好事，例如：財富與子女，但是要真正過得幸福，其實需要良好的特質(zhì)狀態(tài)，也就是生活在這個社會里，必須擁有某些心理上的人格特質(zhì)與能力。我將會在后面更進一步說明這一點。
亞里士多德的價值觀點，非常適用于星盤征象的判斷。我在前一章說過，宮位建構(gòu)了一個普世認知的好事與壞事的地圖，例如財富與奴役。亞里士多德相信，我們必須得到愈多好事、減少壞事出現(xiàn)，這樣就會愈快樂。而好壞事的區(qū)分，是以一般性的理解來判斷：無家可歸、匿名生活、生病的人，比起具有基本財富、社會地位與健康的人，就過得比較不快樂（或是沒有能力過得快樂）。但是亞里士多德也認為，我們對于是否能擁有、或是對于想要避免的事物，并沒有完全的主控權(quán)——我們還是受制于生命的機會或是命運，這就是為何當(dāng)多數(shù)人盡可能地學(xué)習(xí)技能、期盼正向機會的同時，能擁有良好的教育、具備正向人格特質(zhì)、生活在公平的社會等等，其實更為重要。
所以當(dāng)我們以這種觀點去解讀星盤時，會先查看此星盤當(dāng)事人所擁有的世俗層面的好壞事：這張星盤是否顯示擁有許多好朋友？是否顯示家庭關(guān)系分離？我們也可以從各宮主星來判斷：如果吉宮的宮主星處于非常不佳的狀態(tài)或位置，它可能代表這個生活領(lǐng)域會產(chǎn)生問題。舉例來說，如果第十宮主星落在第六宮，代表當(dāng)事人擁有很穩(wěn)定的職業(yè)，但同時也代表這份工作卑微、需付出勞力，得到很低的肯定。所有這些事物，都會影響亞里士多德學(xué)派所認知的好的生活。
另一方面來說，亞里士多德非常清楚，只有這些事物尚不足以決定幸?；虿恍腋５母惺?。幸福感是一種心靈上的狀態(tài)，就是心靈面對外在物質(zhì)選擇而平衡感受的結(jié)果，一個富有的人，會因為他的心靈不平衡與混亂，而過得很悲慘；一個相對窮的人，卻可能因為他具有強健與平衡的人格特質(zhì)而快樂。所以，是什么造成一個人格特質(zhì)的“好”與“壞”？就亞里士多德而言，關(guān)鍵點就是“平衡”。當(dāng)我們面對世俗的好壞事時會有情感的覺受，若我們可以使用：（1）理性的判斷（2）適當(dāng)平衡的感受（3）讓前述的選擇成為慣性的反應(yīng)。只有偶爾做出好的決定與適當(dāng)?shù)母惺苁遣粔虻?，為了達到幸福，我們必須讓理性的判斷與平衡的感受成為慣性反應(yīng)，因此需具備穩(wěn)定的人格特質(zhì)。這種特質(zhì)的最佳狀態(tài)是：使感受與外在狀態(tài)得到平衡，稱為“美德”（virtue）。舉例來說，某些美德是與金錢有關(guān)、某些與玩樂有關(guān)、或是與憤怒有關(guān)……等。
我舉兩個簡單例子說明。假設(shè)我已經(jīng)幾杯馬丁尼下肚，之后又想再來一杯，與朋友喝酒尋歡可當(dāng)作一件好事，所以我想要繼續(xù)下去，我知道當(dāng)我繼續(xù)喝酒會很開心，可是眼前我有兩件事必須考慮：首先，我必須在開心與痛苦中找到平衡點，如果我沒繼續(xù)喝我也不會太痛苦，就算繼續(xù)喝下去我也不會過度縱情享樂中；再者，我理性地判斷要不要再喝一杯，取決于生活中的其他狀況與需求：我是否必須早起（這就表示我不應(yīng)該繼續(xù)喝）？或者其實我是在熱帶度假勝地參加朋友的婚禮，沒有肩負其他的責(zé)任（這表示我可以輕松地再喝一杯）？這些內(nèi)心的衡量都跟節(jié)制的美德有關(guān)，我們常在喝酒、美食與性關(guān)系上，衡量開心與痛苦指數(shù)后作出抉擇。理想的狀況是，當(dāng)我不能再繼續(xù)喝時，只會有些微的痛苦，或是當(dāng)我繼續(xù)喝下去，也不會因此貪杯放縱，而且我對于做出這些選擇已有慣性反應(yīng)。剛開始學(xué)喝酒的人較難以想到這些狀況，但經(jīng)驗老道、已找到平衡點的人則不會。他們情緒平和、輕易地下決定，或許他們就是擁有節(jié)制的美德。
我們再來說明勇氣，這是一種面對危險處境時，混合了恐懼與自信的平衡感受。一個勇敢的士兵會明白，盡管處境危險，他仍會持續(xù)戰(zhàn)斗下去，而且他也知道何時是該撤退的時候，但是他不會被有勇無謀的自大或畏懼的感受所驅(qū)使，他知道在面對各種情況下，該如何巧妙地平衡、控制這些感受。
但是，多數(shù)人只有在某些生活領(lǐng)域中，具有這些美德。我們常在兩種處境下，難以控制感受與行動的適當(dāng)平衡。第一種狀況是“惡習(xí)”（vice），惡習(xí)就是我們不再理性判斷選擇平衡感受，反而持續(xù)走極端的狀態(tài)。一個士兵持續(xù)放任他的自信，走向極端、變成蠻干的人，或是持續(xù)隨著他的恐懼走，變成懦夫；一個及時行樂的酒鬼，會一直放任喝酒的快感（我相信這其中有很多原因），因此當(dāng)他不喝酒時就會感到極端的痛苦。像厭食癥患者變成慣于厭惡飮食，或是有些人會因為沒有飯后甜點而感到強烈的不愉快。而其他容易開心與平衡的人，在同樣狀況下只會感覺些許不愉快，或甚至根本沒感覺。
第二種狀況為“缺乏自我控制力”，多數(shù)人在很多生活經(jīng)驗里都是落入這種狀態(tài)。在這種狀態(tài)下會存在許多矛盾，人們對于判斷、感受與行為等一切都是迷迷惘惘。我們多數(shù)人都曾經(jīng)歷突然失去警覺性，因此喝多了酒，最后的代價就是隔天宿醉上班。貪食癥是這種狀況的最佳例證，他會過度飽食后再劇烈嘔吐。有些人會在不適當(dāng)?shù)淖孕排c恐懼之中動搖擺蕩，也是另一種例證。
所以，就亞里士多德的哲學(xué)觀而言，我們具有穩(wěn)定的平衡狀態(tài)（美德）、也有穩(wěn)定的極端狀態(tài)（惡習(xí)），以及矛盾地擺蕩（缺乏自我控制力）。如果將這些觀點放入星盤中，我們可以透過尊貴力量與其他行星狀態(tài)，判斷當(dāng)事人具有哪種傾向與特質(zhì)。舉例來說，我們可比較行星的力量，如果一個行星落在廟宮的星座位置，表示當(dāng)事人具有美德；落在旺宮的星座位置，表示當(dāng)事人具有過度自信的缺點；落在弱宮的星座位置，則明顯具有缺乏自制力的缺陷，因為入弱的行星經(jīng)常陷入難以獲得關(guān)注的困境中，這種困境會導(dǎo)致極端的行為；行星受土星刑克則會貶低自我價值，因為在某些人生領(lǐng)域較難獲得世俗上的好事；吉星較能產(chǎn)生平衡的狀態(tài)，兇星則會產(chǎn)生較為極端的狀態(tài)。以上只是我個人所提出的一些例子，其實還有很多種方式可以用來衡量、說明這些狀況。
斯多葛學(xué)派的觀點有部份是針對亞里士多德的觀點所作的響應(yīng)，所以在此必須同時討論亞里士多德。斯多葛學(xué)派更深入地探討價值觀與感受等等，這是亞里士多德并未提及的，但由此可看出，從自由的價值觀、個人的自信，以及對生命更正向的情緒管理來看，斯多葛學(xué)派是較為“精神性”的取向。我先說明斯多葛價值觀的幾項基本觀點，然后再與亞里士多德學(xué)派作比較，這能幫助你更理解它們兩者的差異。
斯多葛的宇宙圖象，始于宇宙具有神性心智的觀點，上帝并非站在宇宙外圍，上帝就是宇宙。這個觀點帶出三個重要的結(jié)論。第一，它代表宇宙萬物是一個整體，具有組織的秩序。第二，它代表宇宙具有智慧的秩序與步調(diào)——不是來自外在，而是存于內(nèi)在，一切萬物如同你我所思與所為，全然是宇宙心智活動的一部分。第三，這表示在宇宙心智的行動方向之下，萬物都是依照宿命而被決定了他們該是的樣貌、做他們會有的行為，用另一種說法則是，萬物注定的行為是來自于他們自然的天性：因此以宇宙的觀點來看，沒有事物是“不應(yīng)該發(fā)生”的。
最后這個部份可能很難接受，讓我再多做一些說明。從宇宙的觀點來看，萬物的狀態(tài)都是注定的，萬物絲毫無法不去扮演它該扮演的角色，因為宇宙萬物是彼此互相交織促成事物發(fā)生，因此，云朵隨著它的自然狀態(tài)運行，有時會下雨，然后使巖石滾落等等。從人身受限的視野，我們無法真正地判斷哪些事件確實會發(fā)生，因為我們在任何時刻都無法描繪全宇宙的秩序狀態(tài)，但我們確實可知的是，一個生氣的人——因為他的人格特質(zhì)——可能會做出某些事，而心中有愛的人會去愛人。如果你跟我說：今天可能會下雨，記得帶把傘，但是我就是屬于那種不愛聽他人建議的人，于是我不帶傘出門而被雨淋濕了，此時沒道理抱怨自己被淋濕。云朵只是依照自然天性運作，我的行為也是依照自己天性，但是可能因為你勸告我?guī)О褌愠鋈?，我因而改變自己的想法，我的行為就不同了?/p>
因此，當(dāng)宇宙是以這種方式建構(gòu)，萬物之間必然就會存有不一致性（如同天空的云朵降雨下來時，一個人堅持不撐傘卻又不想被淋濕），從人性來說，這些不一致性的沖突更是頑固不化，因為多數(shù)人對于自己是怎樣的人、與自己想做什么事，這兩者之間的認知常是扭曲的，這種認知扭曲所產(chǎn)生的結(jié)果就是不幸福。所以，從斯多葛的觀點來看，生命的目標——幸福——涵蓋了“活在合乎天性中”，以及擁有“平順流動的人生”，這表示我們應(yīng)該讓自己活在天性以及宇宙自然天性中，才能擁抱宇宙所賦予的禮物，當(dāng)其他事物也依據(jù)他們的自然天性而發(fā)生時，我們也不會因此受干擾。
以上是斯多葛的價值觀的理論?；氐絹喞锸慷嗟掠^點，一般認知財富與名聲是好事，所以我們應(yīng)該盡可能增加、擴大這些好事，即使他也說，幸福實際上是來自于我們對情緒感受具有正確的管理能力。斯多葛以更精確的觀點來說：這些外在事物并沒有所謂的好與壞，只有我們的心理與情緒的狀態(tài)才能決定幸福。不同于道德價值觀，斯多葛學(xué)派的價值觀稱為“有選擇性的價值觀”。以此觀點，我們不把財富當(dāng)做必然的好事，而是應(yīng)該要“有所選擇”財富，或是在某些狀態(tài)下，我們應(yīng)該要“不去選擇”財富。亞里士多德稱為“好”的事物，斯多葛則稱為“合乎天性的結(jié)果”，亞里士多德稱為“壞”的事物，斯多葛則稱為“不合乎天性的結(jié)果”。
這樣聽起來可能很奇怪，以下來看它是如何運作的。如果你認為財富是一件好事，因此你認為財富能為你帶來（部分的）幸福，你想要、渴望財富，當(dāng)你得到財富時很雀躍，但是當(dāng)你沒得到時便陷入苦惱。這些無法真正控制的事物，會使你因此成為奴隸，常會過度地擺蕩在歡欣鼓舞（當(dāng)你得到時）與憂煩（當(dāng)你沒得到時）之間。換句話說，如果你把自我的價值，建構(gòu)在不屬于你的事物上，你會自動地讓情緒依附在這些事物上，并且當(dāng)真以為它們是自己的一部分，然后讓自己如同搭乘情緒的云霄飛車，這種狀況逼得自己必須協(xié)調(diào)兩個極端的情緒——這就是亞里士多德提及情緒平衡管理之故。
但是如果你改變自己對事物的價值觀點，例如將財富當(dāng)做“有選擇性”的價值時，你便可立即讓自己的情緒與這些事物分開，而不再是它們的奴隸，無論你得到它們或者失去，你都能感到內(nèi)心的自主與平靜。假設(shè)一個人將自我的價值建立在他鐘愛的車子上，有天他發(fā)現(xiàn)車門竟然被刮了一個凹痕，這個打擊使他處在很糟的心情中，他覺得很失落，可能幾天后他甚至干脆把車子送人（這種事常發(fā)生在小朋友身上）。如果他具有亞里士多德派的思想，他會試圖在憤怒的感受、與車子對他的重要性之中取得平衡：這輛車子是一件好的事物，但并非是最重要的事物；如同凹痕是一個不好的事物，但程度是輕微的?？赡芙?jīng)過這樣思考后，他只感到些微的生氣或難過而已。但是，如果以斯多葛的觀點來看，這件事不僅是控制、管理憤怒而已，這是一件價值扭曲的案例，這個人讓物質(zhì)控制他的心緒——這是一種有問題的情緒，他應(yīng)該“選擇”讓他的車子處在安全狀態(tài)，但不應(yīng)該全然被它掌控，并以此決定他的幸福。不幸的是，這個人可能不只認為車子是好的事物，他也會不理性地成為其他相似事物的奴隸——那就只能希望這些事物永遠不會損壞啦！
人性多受制于這種幻覺，斯多葛學(xué)派認為，這種幻覺易使人突然陷入“被情緒掌控”的沖擊，因為人們相信“所有情緒都是確實存在的”，不同于多數(shù)人（以及亞里士多德學(xué)派），斯多葛不相信有任何一種完全獨立存在的情緒，如憤怒、恐懼、貪欲等。相反的，所有情緒都是來自價值的判斷，這些價值判斷，會在我們想要獲得或避免某些事物時，造成情緒感受，或是當(dāng)我們得到或失去它時，內(nèi)心深處所產(chǎn)生的反應(yīng)；但是因為價值判斷可能有對錯，代表情緒的感受也可能有對錯。假設(shè)我認為財富是一項確實的好事，我便會產(chǎn)生想得到它的欲望，但是由于我對財富的內(nèi)在價值判斷是錯誤的，這種欲望便成了錯誤的欲望；假設(shè)我得到了財富，這會在潛意識中增長了不理性的傲慢，因為我認為我所得到的事物確實就是我的，我因此覺得開心，這就是錯誤的情緒。
談到這里，可能有人會以為斯多葛學(xué)派是在對抗情緒的，這是常見的誤解。事實上，斯多葛提倡的是改變價值觀，以避免成為外在物質(zhì)世界，與情緒云霄飛車的奴隸（或是嘗試在競爭與情緒中找到平衡點）。你可以轉(zhuǎn)化不佳的情緒，成為所謂的“好的感受”，這些好的感受整合了內(nèi)心所尋獲的幸福來源，以選擇性的價值觀放在外在事物上，學(xué)習(xí)擁抱整個宇宙就是你生命的一部分——或更甚者，視你的生命與宇宙為合一的狀態(tài)。斯多葛認為，以這樣的認知體會生命，能使自己的心靈提升至世俗價值觀之上。
在此，我依據(jù)斯多葛的文獻舉出一些情緒感受的例子。各種來自對某些事物的欲望的情緒，“一般性”的有害情緒包含：憤怒、貪欲、各種的上癮狀況以及貪愛財富等；對照斯多葛“真實”的好的感受，則是和善、慷慨、溫暖、慈愛等。因為避免或害怕某些事物而產(chǎn)生有害情緒為：猶疑、苦惱、受辱、迷信與恐懼；對照斯多葛的好的感受則是敬重與潔凈(cleanliness）的。為何說是潔凈？這是什么意思呢？我覺得應(yīng)該是指，要避免會染污正直與平靜心靈的事物，就像隨時維持房屋整潔的狀態(tài)。
以這種方式，我們可以讓自己面對無法控制的外在事物，減緩所產(chǎn)生的情緒，甚至可以脫離這些感受，讓自己自在地與世界萬物結(jié)合，對他人有同情心且慷慨大方，接受生命所顯現(xiàn)的全貌。一個具有斯多葛觀點者會擁抱全世界，也同時嘗試去改變它，并且了解他必須有所為、有所不為，而且他的選擇并非依照世俗所認知的好壞判斷。
在亞里士多德與斯多葛所定義的情緒感受，有兩個主要相異處：（1）亞里士多德相信，有些情緒是不理性且獨立存在的；但是斯多葛認為，這些情緒是因為價值判斷而產(chǎn)生的。（2）亞里士多德相信，我們必須管理情緒并找到平衡點；但是斯多葛認為，我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化這些情緒。
